寺院雕刻的寺廟或者寺院建筑門(mén)前大多都有一左一右兩只石獅子兩只獅子一雌一雄，雄獅腳下踩著(zhù)一只繡球雌獅身下依偎著(zhù)一只幼獅皆莊嚴威武。建筑中也常見(jiàn)用石獅子裝點(diǎn)大門(mén)的只不過(guò)獅子的造型已經(jīng)不如古時(shí)般復雜有時(shí)是一模一樣的兩只獅子一左一右的擺放,寺院雕刻的寺廟或者寺院建筑門(mén)前大多都有一左一右兩只石獅子兩只獅子一雌一雄，雄獅腳下踩著(zhù)一只繡球雌獅身下依偎著(zhù)一只幼獅皆莊嚴威武。
寺院雕刻擺靈獸無(wú)非也是保衛門(mén)戶(hù)驅鬼辟邪的作用只是人人皆知老虎為百獸之王論威嚴論地位應該擺虎才對為何擺獅子，其實(shí)追溯最早的門(mén)上辟邪獸的確應該是老虎古人認為：“虎者陽(yáng)物百獸之長(cháng)能執搏挫銳嗜食鬼魅”所以早在周代人們就將老虎畫(huà)在門(mén)上來(lái)驅除邪魔。而那時(shí)中國并沒(méi)有獅子獅子是漢代以后才由國外傳入中國的動(dòng)物是地地道道的“舶來(lái)品”。據記載中國的第一頭獅子是東漢章帝元和元年（公元84年）由安息國使臣運送而來(lái)的。
寺院雕刻百獸之長(cháng)的地位最終由獅子代替是源于佛教傳入中國獅子在佛教當中很有地位常被用來(lái)比喻最有威望的人。譬如釋迦牟尼就被稱(chēng)為“人中之獅”《傳燈錄》中說(shuō)佛降生時(shí)一手指天一手指地，發(fā)出獅子一般的吼聲說(shuō)天上地下惟我獨尊對這段記載竊以為很有些演義的成分，它雖渲染了佛祖的無(wú)上地位卻也違背了佛的本意佛是是未來(lái)佛如果執著(zhù)于獨尊的虛妄,佛也就不是佛所以將佛比喻成獅子還是因為獅子“獨步無(wú)畏能伏一切。”（《智度論》）佛也是如此對于九十六種道中一切的邪魔都能制伏故將其喻作獅凡是佛坐過(guò)的地方，都稱(chēng)為“獅子座”。宣揚佛法的聲音也常被比喻為“獅子聲”有唐人詩(shī)為證白發(fā)老僧聽(tīng)金毛獅子聲同流有誰(shuí)共別著(zhù)國風(fēng)清。
隨著(zhù)佛教的盛行寺院雕刻獅子逐漸成了常見(jiàn)的雕刻題材不但在寺院里雕刻獅子用以護法朝廷官員的府邸門(mén)前也多雕刻石獅兩只石獅一般是一雌一雄按照中國古代男左女右的陰陽(yáng)哲學(xué)，擺放當然石獅的擺放也有一些例外情況泰山孔子登臨處的四柱三門(mén)坊前后的石獅子就是左雌右雄其意義尚不得而知,唐宋時(shí)期石獅的造型并不固定獅子或坐或蹲到了明清，獅子的造型便基本固定都是蹲坐在石座上頭上布滿(mǎn)卷鬃。而且獅子頭上的卷鬃也是很有講究的卷圈最多為十三個(gè)一品官一下少一級就少一個(gè)疙瘩。由此看來(lái)獅子已經(jīng)不僅僅是一種信仰的象征而是一種權利與等級的指代。
寺院雕刻擺放的獅子符合中國傳統男左女右的陰陽(yáng)哲學(xué)左公右母（正對著(zhù)門(mén)）其雄性體形矯健頭大臉闊戲耍有髦毛姿態(tài)甚是威猛。shizi是非洲印度漢武帝時(shí)張騫出使西域打通了中國與西域各國的交往獅子才得以進(jìn)入中國《后漢書(shū).西域傳》“章帝章和元年,（公元87年）（安息國）遣使獻師（獅）子符拔從此獅子這遠道而來(lái)的客人開(kāi)始走入中國人的民俗生活,不僅受到禮遇而且國人對它厚愛(ài)有加尊稱(chēng)之為“瑞獸”抬到了與老虎不相上下的獸中之王的地位。
寺院雕刻擺靈獸無(wú)非也是保衛門(mén)戶(hù)驅鬼辟邪的作用只是人人皆知老虎為百獸之王論威嚴論地位應該擺虎才對為何擺獅子，其實(shí)追溯最早的門(mén)上辟邪獸的確應該是老虎古人認為：“虎者陽(yáng)物百獸之長(cháng)能執搏挫銳嗜食鬼魅”所以早在周代人們就將老虎畫(huà)在門(mén)上來(lái)驅除邪魔。而那時(shí)中國并沒(méi)有獅子獅子是漢代以后才由國外傳入中國的動(dòng)物是地地道道的“舶來(lái)品”。據記載中國的第一頭獅子是東漢章帝元和元年（公元84年）由安息國使臣運送而來(lái)的。
寺院雕刻作為龍的九子之一螺獅"形似螺獅性好閉故立于門(mén)上"形似螺蚌性情溫順有點(diǎn)自閉癥。安排在門(mén)上銜著(zhù)門(mén)環(huán)免得宵小光顧含有驅邪意義鋪首是含有驅邪意義的傳統建筑門(mén)飾門(mén)扉上的環(huán)形飾物大多冶獸首銜環(huán)之狀。由商周人模仿螺螄到椒圖"形似螺獅"形式未變變化的只是源出螺為水族歸于龍的家族應該說(shuō)是順理成章的事成了龍子就喚它椒圖。
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