文明古國數千年文明就是我們中國雕塑藝術(shù)所帶來(lái)的藝術(shù)價(jià)值無(wú)可厚非是用金錢(qián)無(wú)法衡量的，也無(wú)論是明器藝術(shù)還是寺院雕刻造像或者是建筑裝飾雕刻都普遍反映著(zhù)傳統悠久的裝飾趣味。最顯著(zhù)的例子是云崗北魏露天坐佛南朝的辟邪和唐代的石獅，及寺院雕刻佛像的對稱(chēng)式坐姿和圖案化的袈裟衣紋處理，使之顯出濃厚的裝飾性和寫(xiě)實(shí)的西方宗教神像相比，中國佛像因裝飾性的虛擬成分更帶有一種非人間性的神秘但又包含一種親切因為裝飾性既不同于生活真實(shí)，卻又是人們在生活中無(wú)處不在司空見(jiàn)慣的藝術(shù)真實(shí)存在這就是雕塑之美麗。

同時(shí)裝飾性對于增強寺院雕刻佛像所要求表現的莊嚴肅穆氣氛也十分有效。辟邪石獅的整體造形完全經(jīng)過(guò)裝飾化變形猶如青銅器或玉器上的某個(gè)裝飾部件。身上更有線(xiàn)刻圖案來(lái)加強這種裝飾品格裝飾性的變形處理是夸張概括的手法之一。經(jīng)過(guò)這樣處理過(guò)的石獸往往比寫(xiě)實(shí)的雕刻石獸更威風(fēng)更勇猛，且更神圣不可侵犯能更好地發(fā)揮它們作為建筑裝飾的功能。

西方古代雕塑也有加彩到文藝復興以后除寺院雕刻神像為求逼真效果，大多繼續加彩外一般雕塑不再加彩中國塑繪不分家導致了雕塑與繪畫(huà)審美要求的一致性。在中國古代繪畫(huà)受到比雕塑高得多的重視雕塑始終由工匠從事，文人士大夫極少參與早期繪畫(huà)的作者也只有工匠但從東漢晚期開(kāi)始，文人士大夫乃至帝王參與了繪畫(huà)創(chuàng )作從此成為中國古代繪畫(huà)創(chuàng )作隊伍的骨干力量。

對于同一藝術(shù)門(mén)類(lèi)--雕塑藝術(shù)通過(guò)研究中國古代寺院雕刻雕塑藝術(shù)和古希臘雕塑藝術(shù)的發(fā)展歷程，有助于我們通過(guò)比較更好的了解各個(gè)民族的雕塑藝術(shù)特點(diǎn)，幫組我們更好的了解當代雕塑藝術(shù)的風(fēng)格形成。

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