寺院雕刻佛教壁畫(huà)歷史回溯歷史技法爭鋒回溯我國壁畫(huà)繪制歷史.最早可以追溯到漢代當時(shí)佛教傳入塑像及壁畫(huà)隨之茁壯蓬勃。佛教人像浮雕菩薩壁畫(huà)雕刻風(fēng)格南方佛教浮雕壁畫(huà)之先導如晉代戴逢、戴額父子增損塑像使其具有我國藝術(shù)之比例尺度達到光顏圓滿(mǎn)之境界。千古楷?，F我國內地所存之古壁畫(huà)已不多唯甘肅敦煌之南鳴沙山莫高窟遺存不少六朝以后之佛像浮雕壁畫(huà)。
我國寺院雕刻人物衣紋之“骨法“南北朝時(shí)有“張家樣’”“曹家樣”唐代有“吳家樣”“周家樣”之說(shuō)法，而發(fā)展成者初唐之閻立德閻立本兄弟即承襲此類(lèi)衣紋之染法。印度建立王朝雕刻人像衣服緊貼全身而顯露曲線(xiàn)北齊之曹仲達乃仿照其型式后人稱(chēng)為“曹衣出水”。圣吳道子由于筆法強勁氣勢壯闊以筆奮掃衣?lián)w舞飄動(dòng).世人美稱(chēng)為“吳帶當風(fēng)一。地雕中的浮雕龍也吸取了吳帶當風(fēng)中筆法剛勁整體流暢還有氣勢。
五代十國時(shí)寺院雕刻浮雕壁畫(huà)未衰從五代迄宋壁畫(huà)受繪畫(huà)發(fā)展之影響佛教之內容漸形衰退。釋道之畫(huà)并行于世而殿庭壁室花卉走獸四時(shí)風(fēng)景之普遍多少使壁畫(huà)內容發(fā)生變動(dòng)遼、金、元寺觀(guān)壁畫(huà)尚保存者有大同華嚴寺、翟山青龍寺、興化寺、洪趙廣勝寺、水神廟苗城永樂(lè )寺等。明清以降士大夫作品見(jiàn)于寺壁者如鳳毛麟角匠人繪畫(huà)一則投世俗之所好.二則沿用民間傳說(shuō)除釋邇、觀(guān)音、羅漢、藥王外,另有關(guān)羽張飛西游記封神榜施公案等各處廟宇大都代表此種以民俗為主之風(fēng)格不易再看到早年整壁之經(jīng)變或整堵神佛畫(huà)像攝人心魄氣象萬(wàn)千之景象。
我國佛教的鼎盛時(shí)期主要在唐朝佛教的興感也帶動(dòng)了相關(guān)的各類(lèi)文化藝術(shù)的發(fā)展寺院雕刻就足這些藝術(shù)之一。這些壁畫(huà)基本己消失殆盡其中一小部分浮雕壁畫(huà)留存于各種文獻記載之中流傳至今依據相關(guān)文獻的記載對唐五代佛寺佛像、菩薩、人像浮雕壁畫(huà)的屬地、作者、內容加以輯錄并且依照壁畫(huà)所屬地域加以編排就可以再現唐五代時(shí)期佛寺壁畫(huà)的大體輪廓。
我們寺院雕刻石雕廠(chǎng)家在研究中看到當時(shí)從事壁繪的畫(huà)家人員浮雕工匠龐雜。畫(huà)家的壁繪在地域上的分布隨著(zhù)時(shí)代變遷而有所不同參與畫(huà)家浮雕工匠不但人數多而且占畫(huà)家總數的比例相當高。在繁浩的佛寺浮雕壁畫(huà)中既有佛教題材的也有世俗社會(huì )山水動(dòng)植題材的。顯示了各自所占的大體比例通過(guò)相關(guān)文獻了解佛寺壁畫(huà)繪制的一般工序以及當時(shí)的壁畫(huà)在審美上一些特點(diǎn)。
佛教題材壁畫(huà)的比例統計還顯示了唐五代時(shí)期佛教信眾對諸位神靈的崇奉情況,其中觀(guān)音、釋迎牟尼、阿彌陀佛、北方天王等為主要供拜對象而對寺院雕刻壁畫(huà)在不同空間地域的分布作以對比也一可一窺其時(shí)各地佛教美術(shù)以及其它文化活動(dòng)的活躍程度。
觀(guān)照文獻所述唐五代寺院壁畫(huà)及其相關(guān)信息可以看到佛寺壁畫(huà)藝術(shù)對當時(shí)的文學(xué)創(chuàng )作亦有一定的影響。文人參與了佛像浮雕壁畫(huà)創(chuàng )作并且熱衷于游寺賞畫(huà)由此也產(chǎn)生不少詠述佛寺壁畫(huà)的詩(shī)文受到了佛教寺院浮雕壁畫(huà)濡染形象融入詩(shī)歌影響著(zhù)詩(shī)歌創(chuàng )作的審美趣旨。
從繪畫(huà)浮雕史看唐五代寺院雕刻文獻李唐代楊隋一統中國歷史之巨手開(kāi)啟了她新的一幕隨之上演的是中國歷史上恢宏壯闊的史劇。不惟有叱咤風(fēng)云縱橫裨闔的政治領(lǐng)袖富國安民直言?xún)糁G的賢良忠臣亦有一批批高歌低吟揮灑墨彩的藝術(shù)家昂然地走上了這一舞臺中央。
這些藝術(shù)驕子的命運或多或少地與那個(gè)時(shí)代的文化流脈-佛教有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。佛教傳入我國以來(lái),給畫(huà)家在繪畫(huà)題材繪畫(huà)場(chǎng)所等方面創(chuàng )造了新的條件雕刻工匠制作寺院雕刻大多數是根據畫(huà)家的手稿制作的促成了一大批美術(shù)家和佛像浮雕工匠的產(chǎn)生。其中唐五代佛寺浮雕人像菩薩壁畫(huà)的創(chuàng )作情況頗值得關(guān)注。
寺院雕刻佛寺壁畫(huà)創(chuàng )作經(jīng)歷了漢代的濫筋魏晉南北朝的發(fā)展到唐代達到了高潮。歷史上傳揚的“十圣”之畫(huà)圣-吳道子就是其時(shí)美術(shù)家的獵獵標幟。會(huì )昌年間所成的《唐朝名畫(huà)錄》中引《兩京奢舊傳》語(yǔ)說(shuō)吳道子于“寺觀(guān)之中圖畫(huà)墻壁凡三百余間。由此對其時(shí)佛寺壁畫(huà)浮雕創(chuàng )作之繁盛可見(jiàn)一斑唐五代佛寺壁畫(huà)的創(chuàng )作除了漢族的畫(huà)家還有西域畫(huà)家日本國人的參與。
當時(shí)從事寺院雕刻和佛寺壁畫(huà)浮雕的畫(huà)家浮雕工匠不僅人數龐大而且其時(shí)的著(zhù)名畫(huà)家大多也參與其間。唐代政治上的統一為各色人物的自由遷徙流動(dòng)開(kāi)闊視野心胸提供了條件使得畫(huà)家的創(chuàng )作行跡分布于廣闊的地理區域。但是當時(shí)所在位置的特點(diǎn)通過(guò)佛寺壁畫(huà)浮雕的地理分布或許可以一窺畫(huà)家不同時(shí)期畫(huà)家的行跡范圍。
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