我國越來(lái)越多的寺廟不斷涌出在寺廟的建筑中也少不了寺廟石雕的出現，佛教發(fā)源于古印度是與基督教伊斯蘭教道教并稱(chēng)的世界四大宗教之一。每個(gè)宗教都有代表自己文化符號的獨特建筑形式,基督教是教堂、伊斯蘭教是清真寺、道教是道觀(guān)、佛教是佛寺和佛塔。那么寺廟石雕“塔”在古印度佛教中稱(chēng)作“窣堵坡”“私偷凝”是梵文Stupa和巴利文Thupo的音譯簡(jiǎn)稱(chēng)為“究婆”和“塔婆”。在緬甸稱(chēng)為Pagoda錫蘭稱(chēng)為Dagaba漢文意為“聚”"高顯”“方墳”“圓冢”“靈廟”等。而“塔”則是古代中國人給予這種印度傳來(lái)的建筑形式的一種形象化的稱(chēng)謂,較早考證的是南朝梁大同九年(公元543年)顧野王所編《玉篇》一書(shū)中有“塔”字“塔他盍切字書(shū)塔物聲?！墩f(shuō)文》云:西域浮屠也。”
針對這個(gè)說(shuō)法,宋代法云所編《翻譯名義集》卷二十《寺、塔、壇、幢篇》卻認為:“宰堵波,《西域記》云`浮圖又曰偷婆又曰私偷簸皆化也此翻方墳亦翻圓亦翻高顯義翻靈廟。劉熙《釋名》云廟者貌也,先祖形貌所在也又梵名塔婆發(fā)診曰《說(shuō)文》元無(wú)此字徐鎮所加云西域浮圖也。
寺廟石雕塔的介紹：言浮圖者此翻聚相《戒壇圖經(jīng)》云原夫塔字此方字書(shū)乃是物聲,本非西土之號,若以梵本瘞佛骨所名曰塔婆。也就是說(shuō)在我國魏晉以前諸書(shū)中如《后漢書(shū)》《三國志》等都只稱(chēng)佛圖浮圖等尚無(wú)“塔”字。到了唐代貞觀(guān)年間(627-649年)玄應所編《一切經(jīng)音義》及貞元四年(788年)到元和五年(810年)慧琳《大藏音義》才有關(guān)于“塔”字的敘說(shuō)。
寺廟石雕塔《一切經(jīng)音義》卷六《妙法華嚴經(jīng)卷一》上說(shuō)塔字諸書(shū)所無(wú),唯葛洪《字苑》云:塔佛堂也音他和反?！洞蟛匾袅x》卷二十七《妙法華嚴經(jīng)卷序品第一》也是同樣的說(shuō)法。到了清代乾隆年間,“著(zhù)名學(xué)者阮元依據唐代玄應所編《一切經(jīng)音義》和慧琳《大藏音義》關(guān)于“佛塔”的敘說(shuō),在他所編的《挲經(jīng)室集》續集三《佛塔性說(shuō)》一文中,作了概括性敘述:東漢時(shí)人們把釋迪牟尼教的教義和傳入人都稱(chēng)為“”浮屠。而他們所居住、所崇拜的別無(wú)他物,只是一座七層、九層、高數十丈,層層有樓梯欄桿的建筑物,古印度文稱(chēng)作`窣堵波、晉、宋、姚秦間,翻譯佛經(jīng)的人,把窣堵波這個(gè)字與中國原有東西相比較,沒(méi)有這樣的東西也沒(méi)有相應的文字。把它譯做`臺'吧!而臺又不如它的高妙,于是便另外造出一個(gè)“佛塔”來(lái)。“佛塔”首先見(jiàn)于葛洪的《字苑》。“塔”這一字造得很好它采用了梵文佛字“布達”的音韻較舊譯浮圖佛圖更為接近。加上土作偏旁,以表示土冢之意義,也就是埋佛的土冢,這就十分切合實(shí)際的內容了。
寺廟石雕塔古代常稱(chēng)佛塔為“浮屠”“浮圖”,如東漢許慎的《說(shuō)文解字》就說(shuō):“佛塔西域浮屠也。從土荅聲”清代的朱駭聲在《說(shuō)文通訓定聲》中認為“佛塔”字初見(jiàn)于公元536年的一個(gè)銘文中。“浮屠”大概是佛陀(buddha)的音譯我們常說(shuō)的“救人一命,勝造七級浮屠”中的“浮屠”就是指塔婆它是埋藏佛陀舍利的地方,相當于中國的墳墓。佛陀在世時(shí)人們以佛陀為中心佛陀涅集后,人們就以埋藏佛陀舍利的佛塔為精神中心塔就成了佛陀的化身。
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