我們常常去的寺廟在寺廟石雕佛像的產(chǎn)品非常多但是具體如何擺放這個(gè)成為了人們經(jīng)常問(wèn)到的問(wèn)題，一般來(lái)說(shuō)寺廟的主殿一般供奉著(zhù)三尊佛像，一般按照供奉的佛像分為橫三世佛和豎三世佛，而橫三世佛是按照空間來(lái)進(jìn)行劃分擺放的順序是東方中間西方這樣的順序擺放，而東方的佛是藥師王佛中間當然是釋迦摩尼佛西方的是阿彌陀佛。
寺廟石雕佛像
寺廟石雕佛像如果按照豎三世佛來(lái)分，分為掌控過(guò)去的燃燈古佛中間的掌管現在的釋迦摩尼佛和右邊的掌管未來(lái)的彌勒佛。所以一般的主殿一般按照這樣的順序去擺放。當然在寺廟中也有的大雄寶殿只有一尊如來(lái)的坐佛，這樣的佛像一般都建立的非常大看起來(lái)非常威嚴因為大，所以造成的壓迫感也非常強烈就算不信佛的人看到這樣的雕像也有一種像膜拜的想法和念頭。
寺廟大殿的擺放的其實(shí)不多不過(guò)也非常有代表性，就是躺佛也稱(chēng)為臥佛所以往往要在這樣的躺佛的旁邊放一些尊者，這樣也就形成了當時(shí)大致的場(chǎng)景，不過(guò)這樣的造型在寺院構成中并不多見(jiàn)。還有一種方式就是包含釋迦摩尼佛在內的其他六個(gè)佛像，這種方式也非常少見(jiàn)因為已經(jīng)把釋迦摩尼的作用壓縮到了程度，所以這樣寺廟石雕雕像擺放方式已經(jīng)脫離了人們習慣性的概念，所以也非常的少見(jiàn)。
寺廟石雕龍柱上的龍是神靈瑞獸它主要來(lái)自于人們幻想的神話(huà)傳說(shuō)，經(jīng)過(guò)時(shí)間的演變后有些乃與宗教思想結合，尤其是受到道教和佛教思想的影響而使其轉化為具有特殊之異能，進(jìn)而受到人們的信仰及崇拜。在臺灣的寺廟石雕中神靈瑞獸占有相當之地位，它反映了民族文化中的信仰幻想及對于國泰民安世界之企望一柱一龍一柱雙龍：龍身環(huán)繞柱身一圈，龍尾在上龍頭在下取其從天而降之氣勢龍頭上昂龍爪握珠。一柱一龍又可分柱身純雕龍形其間最多配以白云。柱身礎亦搭配了各種的水族圖案雕刻精巧但藝術(shù)水平卻較低落。臺灣寺廟石雕龍柱的發(fā)展除了其形式由簡(jiǎn)樸而繁瑣外；在運用上也演變到毫無(wú)規制的泛濫許多廟宇更以龍柱之多寡以取勝，而不考慮其空間的安排及視覺(jué)上審美的效果，徒為夸示炫耀之目的喪失了龍柱在廟宇中之意義和價(jià)值。
中國寺廟石雕古建筑之美既不在于它的建筑空間也不在于其結構，而在于其組合圍合的方式。在建筑學(xué)意義上屋頂墻面門(mén)窗洞口和立柱都是劃分空間的核心要素。對圍合的理解重在它和其周?chē)臻g的協(xié)調一致。正是通過(guò)圍合才能理解“虛”這一形式，而正是這種對“虛”的鑒別才達到了圍合的協(xié)調性。照壁正是以其“虛”而營(yíng)造了整個(gè)院落“虛實(shí)相生”的意境。
寺廟石雕藝術(shù)博大精深有著(zhù)悠遠的歷史文化也有著(zhù)美好的未來(lái)發(fā)展向往，石雕可以體現一個(gè)時(shí)代的變化和技術(shù)水平有著(zhù)傳承年代文化的記載。關(guān)注我們了解更多寺廟石雕知識hongcaodi.com.cn
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